Análise de “Como domar uma língua selvagem”

A cultura abrange uma definição ampla para os povos do mundo. Fatores como idioma, etnia, música e comida são componentes-chave no contexto de uma pessoa e, por sua vez, sua identidade cultural. No entanto, à medida que as culturas se misturam e as pessoas migram, essa identidade fica distorcida e mais difícil de definir. As novas culturas de fusão que surgiram, como a chicano-americana, foram recebidas com desdém quando as culturas-mãe as vêem como mutilações de sua língua. Gloria Anzaldua dá voz aos que são injustamente antagonizados em seu icônico ensaio "Como domesticar uma língua selvagem". Em sua explicação sobre o “terrorismo cultural” que passamos a classificar como norma, ela traz à luz as tentativas feitas por quem está no poder de apagar uma cultura e eliminar um povo.

Ao longo do ensaio, os chicanos-americanos são submetidos ao título de “traidores culturais”, principalmente por aqueles que falam idiomas “formais”, como o espanhol castelhano e o inglês. A sociedade define os chicanos como os agressores, destruindo um idioma com cada palavra errada pronunciada, mas Anzaldua argumenta a favor dessas culturas jovens, referindo-se a elas como o resultado natural da evolução e a prova de que a linguagem está viva e crescendo. Ela não apenas combate esses atos de “terrorismo cultural”, tornando-os ilógicos, mas também tornando tangíveis os marginalizados. Seu estilo narrativo, que consiste em histórias pessoais, traz um senso de humanidade à peça que ela usa como sua principal força de persuasão. Ela dá uma cara aos chicanos-americanos que os responsáveis ​​tentam apagar e comanda a empatia, ostracizando os leitores através da mistura dos dois idiomas, deixando-os tão confusos e perdidos em um idioma quanto antes.

Anzaldua resume melhor seu argumento através de sua analogia com as terras fronteiriças em que ilustra a situação dos oprimidos - não pertencendo a um lugar ou outro - e agora sendo despida de sua nova identidade. Através do uso de perguntas retóricas, ela explica logicamente a única opção que resta a esses intermediários: "Para um povo que não pode se identificar inteiramente com nenhum deles ... que recurso lhes resta senão criar sua própria linguagem?" Ela usa esse ensaio para reconhecer a existência e a validade dessas culturas sobrepostas, devolvendo o poder às pessoas [jc1].

Na sociedade, nos acostumamos a abusar da estrutura de poder que quase não reconhecemos quando isso acontece bem à nossa frente; Anzaldua lança uma luz sobre essa subjugação para nos lembrar que ainda existe. Ao focalizar o invisível, ela mostra a opressão na hierarquia social em algo tão comum quanto a linguagem. Em vez de se aproximar dos abusos burocráticos do poder, ela se concentra na corrupção social para trazê-la para perto de casa e nos fazer ver as vítimas como nossos vizinhos. Embora os poderosos se vitimam, fazendo-nos acreditar que os chicanos são os agressores, Anzaldua usa essa peça para educar a população. Ao trazer o poder de volta às mãos das pessoas, ela assume a responsabilidade de interromper a opressão. Anzaldua prova que, embora a história seja escrita pelos vencedores, são os cidadãos que iniciam as revoluções.

[jc1] Anzaldua termina este trabalho não apenas abraçando sua língua bifurcada, mas também aceitando sua voz como mulher, algo que sua linguagem trabalhou para desacreditar. Como falante nativo, Anzaldua percebe a estrutura patriarcal da língua espanhola; exemplos disso incluem palavras como chismosa, repelona e hocicona, que são femininos e flagrantemente insultantes quando aplicadas a mulheres (ela ainda não ouviu essas palavras em referência aos homens). Anzaldua apóia seu raciocínio através de sua experiência com a palavra "nosotoros" para exibir os tons patriarcais que influenciam sua sociedade. Independentemente de um grupo estar cheio de homens ou mulheres, o nosotoros é usado automaticamente, apagando mulheres de seu gênero e tratando os homens como o sexo padrão. Seu espanto com a palavra nosotras, mesmo existente, mostra como os homens superam a hierarquia do poder. Embora sua linguagem tente apagar sua feminilidade, ela descaradamente abraça sua identidade como mulher e incentiva outros a seguir o exemplo.